金陵报恩院法安慧济禅师

《景德传灯录》

青原行思禅师法嗣下九世上

金陵清凉文益禅师法嗣

金陵报恩院法安慧济禅师，太和人也。印心于法眼之室，初住抚州曹山崇寿院，为第四世。

上堂谓众曰：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。诸上座且作么生会？不作方便，又无渐次，古人意在什么处？若会得，诸佛常见前。若未会，莫向《圆觉经》里讨。夫佛法亘古亘今，未尝不见前。诸上座，一切时中咸承此威光，须具大信根，荷担得起始得。不见佛赞猛利度人堪为器用，亦不赏他向善、久修净业者，要似他广额凶屠抛下操刀，便证阿罗汉果，直须恁么始得。所以长者道：如将梵位，直授凡庸。

僧问：大众既临于法会，请师不吝句中玄。

师曰：谩得大众么？

曰：恁么即全应此问也。

师曰：不用得。 　　问：古人有言：一切法以不生为宗，如何是不生宗？

师曰：好个问处！ 　　问：佛法中请师方便。

师曰：方便了也。 　　问：如何是古佛心？

师曰：何待问！

江南国主请入居报恩，署号摄众。师上堂谓众曰：此日奉命令住持当院，为众演法。适来见维那白槌了，多少好！令教当观第一义，且作么生是第一义？若遮里参得，多少省要，如今更别说个什么即得。然承恩旨，不可杜默去也。夫禅宗示要，法尔常规，圆明显露，亘古亘今。

至于达磨西来，也只与诸人证明，亦无法可得与人。只道直下是，便教立地觏取。古人虽即道立地觏取，如今坐地还觏得也无？有疑请问。

僧问：三德奥枢从佛演，一音玄路请师明。

师曰：汝道有也未？ 　　问：如何是报恩境？

师曰：大家见汝问。

师开宝中示灭于本院。

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《净土圣贤录》卷六往生比丘第三之五

◎清实贤（净土宗第十一祖）(一)

清实贤（莲宗十一祖）实贤，字思齐，号省庵，常熟时氏子也。

自少不茹荤。出家后，参念佛者是谁，有省。曰：吾梦觉矣。掩关真寂寺，三年，昼览藏文，晚课佛号。

诣鄮山礼阿育王塔，尝以佛涅槃日，大合缁白，广修供养。燃指佛前，发四十八大愿，卒感舍利放光。作劝发菩提心文，以激厉四众，诵者多为涕下。

其文曰：尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度。心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。

华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎。故知欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，今为大众略而言之。相有其八，所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。

世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。

既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。

念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。

有罪不忏，有过不除。内浊外清，始勤终怠。虽有好心，为名利之所夹杂。虽有善法，为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。

众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。

观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。

若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。

知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。

知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。云何审察？

谓我所发心，于此八种中，为邪，为正，为真，为伪，为大，为小，为偏，为圆。云何去取。所谓去邪，去伪，去小，去偏。取正，取真，取大，取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。

此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？

一者，念佛重恩故。

二者，念父母恩故。

三者，念师长恩故。

四者，念施主恩故。

五者，念众生恩故。

六者，念生死苦故。

七者，尊重己灵故。

八者，忏悔业障故。

九者，求生净土故。

十者，为令正法得久住故。

云何念佛重恩。谓我释迦如来，从初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化。而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦。而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。(未完待续)