福作“幸福”之义，用作名词，这是“福”字在今天常用的含义。战国时期的哲学家韩非子认为“全寿富贵谓之福”，古书中常说人的“五福”春节贴"福"字，是民间由来已久的风俗。据《梦粱录》记载："岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿……"；"士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭拜祖宗"。文中的"贴春牌"即是写。通过扫描“家乡福”，全国的网友不仅有机会获得随机福卡，还将在这张特殊的定制福卡上，收获一段来自家乡“送福人”的新春祝福。”
清明节，又称踏青节、步行节、三月节、祭祖节等。，落在春末之交。清明节起源于古代祖先的信仰和春祭习俗，具有自然和人文两方面的内涵。它不仅是一个自然节气，也是一个传统节日。扫墓祭祖和踏青是清明节礼仪习俗的两大主题。礼仪和习俗这两个传统主题自古以来就在中国流传。[1-4]清明节是中华民族的一个古老节日。它不仅是扫墓祭祖的庄严节日，也是人们亲近自然、旅行、享受春天乐趣的快乐节日。斗智B(或太阳经度达到15°)是清明节，节日时间在公历4月5日左右。此时生机盎然，殷琦日薄西山，万物“古为今用新”，大地呈现出春色和风景的意象，是清代户外春游和墓祭的好时机。祭祖清明很长。有两种说法:10号前8天，10号后10天。这两天属于祭祖清明。清明节是一个传统的主要春节。扫墓祭祀，缅怀先人，是中华民族自古以来的优良传统。不仅有利于弘扬孝道和亲情，唤醒家庭的共同记忆，还能促进家庭成员乃至国家的凝聚力和认同感。清明节融合了自然节气和人文风情，是时间、地点、人的结合。它充分体现了中国先民追求“天、地、人”和谐，注重适应时间和地点，遵循自然规律的思想。清明节与春节、端午节和中秋节一起，也被称为中国的四大传统节日。除了中国，世界上一些国家和地区也庆祝清明节，如越南、韩国、马来西亚、新加坡等。年5月20日，中华人民共和国文化部申报的清明节被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录(类别:民俗；编号:x-2)清明节既是“二十四节气”之一，又是一个传统的祭祖节日，具有自然和人文的双重内涵。“二十四节气”是古代农耕文明的产物，它不仅对农业生产起着指导作用，而且还影响着古人的衣食住行乃至文化观念。“二十四节气”最初由北斗星的斗柄旋转方向决定，而北斗星是圆转的，这与二十四节气密切相关。在不同的季节、不同的时间，北斗会指向不同的方向，这已成为人们判断古代节气季节变化的依据，即所谓“斗柄指东，天下为春”；桶柄指南，世界是夏天；斗柄指西方，而世界是秋天；桶柄指北方，而世界是冬天.““二十四节气”是甘芝历中的一个特殊节日，它表达了自然节奏的变化，确立了“十二月结构”。在赣芝历中，一年分为“十二月营造”(“十二辰”或“十二枝”)，“营造”代表北斗斗柄顶端的方向，斗柄转动依次指向“十二辰”。在传统文化中，分支和枝的时间和位置与八卦联系在一起，而阴的位置是八卦后天的“根位置”，它是年末和年初的位置，代表着年末和年初，如《易说卦传》:“根，东北卦也是万物之始。”因此，斗柄从正东到正北(阴位置，八卦位置的后天)开始，又绕着东、南、西、北作一次周而复始的循环，这就叫“岁”之一。当斗柄指向“B”位置正东正南时，就是清明节。每逢节气清明节，一切都显得干净、活泼、新旧，气温上升，大地呈现出春意盎然的美景形象，是清代户外春游和祭墓的好时节。[9-11]文化内涵清明节是中华民族最隆重的祭祖节日，属于祭祖、慎求未来的传统文化节日。清明节体现了中华民族精神，传承了中华文明的牺牲文化，表达了人们敬祖、敬祖、从命的道德情感。清明节的意思是“祭祖”，意思是“尊敬祖先”。春节是第二个祭品，自古就有。清明节历史悠久，它起源于古代先民的信仰和春天的祭礼习俗。根据现代人类学和考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰是天地信仰和祖先信仰。据考古发掘，广东英德青塘遗址已发现距今1万年的古墓群，是中国最早确认的埋葬类型。它表明，在1万年前，古代先民就有了明确而自觉的丧葬行为和风俗习惯。“墓祭文”的仪式习俗由来已久，而清明时节的墓祭文则是传统春俗的综合与升华。古代干部历的制定为节日的形成提供了前提条件。祖先信仰和祭祖文化是清明祭祖仪式习俗形成的重要因素。清明节习俗丰富，可归纳为两个季节传统:一是敬祖以礼，慎求未来；第二，去郊游，亲近自然。清明节不仅有祭天、追思、追思的主题，更有登山、享受身心的主题。“人与自然和谐相处”的传统观念在清明节上得到了生动的体现。随着历史的发展，清明结合了唐宋寒食节和上思节的习俗，将诸多民俗融为一体，具有极其丰富的江西景德镇，又名“瓷都”，不仅海内闻名，海外也广为流誉。当年郑和七次下西洋，船队所携带的大量瓷器中景德镇瓷器占有重要地位。在如此历史悠久的土地上，一位古代民间少女墓出土“逆天”瓷器似乎也并非那么偶然。之后这件“逆天”瓷器更是成为首批禁止出境的文物，这究竟是怎样的瓷器呢？
青花釉里红瓷仓是一件元代瓷器，年在江西景德镇凌氏墓出土，如今收藏于江西省博物馆。
年被列为“首批禁止出境展览文物”，进了这个名单的文物，都已经可以称之为国宝。
然而这一件并非出自帝王家的瓷器何德何能能够跃居其上呢？主要在于其独特的构造与非凡的意义。
与通常所见的墓中瓷器不同，瓷仓本身就是难得一见的瓷器结构，构造精密，制作困难。
从正面看来，这件瓷仓通体高度29厘米，横宽20厘米，进深10.3厘米，重3.27千克，以谷仓作为模型，仓楼为厅式重檐，雕栏画栋，造型别致。
充分体现了江南木构建筑的特色，将其重现在一个小小的瓷器上可见铸造之难。
从瓷仓背面看来，楼面显得错落有致，看起来似乎为两层楼阁，但实际上却是三层。可以看到二楼内中部向内收缩，前后敞开，侧面封闭，近距离看原来是“三间一进”的构造，非常细腻。
除此之外，在二楼中还有中横隔板，板中有镂花，仔细看去乃是四片细叶，形如十字，又有连珠修边，尽显古色古香。
在旁殿屋顶正脊两端，各有一个蹲坐瓷兽。张大嘴，披鼠毛，尽显威严之气，在正脊中间又有一朵莲花款款落座，且所有垂脊之上皆有卷云飘浮，最让人震惊的莫过于瓷仓中的四奏乐女。
18位各式人物在整栋建筑中散布于各处，比如在楼上大厅的正中间摆放着高大座椅，两旁有侍女站立，大户人家的气息扑面而来，在后背廊中，还有四名女子并排站立演奏乐器。
在谷仓的前后侧面都是书写文字，主要介绍了墓主人的身份。
凌氏祖父凌颖山是景德镇长萝书院的山主（学校校长），这可不是民间自行推举的，而是由朝廷任命的官员。
这位凌氏女子嫁给了同镇官宦之家的刘炳文，凌氏与炳文两家都居住在景德镇的仁都胡同，从小两家关系就不错，算得上是青梅竹马，两小无猜。镇上居民对于凌氏家族都很佩服，家风极好，凌式少女从小聪慧过人，长大更是品正端良。
凌氏嫁为刘炳文之妻后，处事周妥，温柔善良，是刘炳文的贤内助，二人夫妻感情和睦，甚是恩爱。
据墓志铭记载，凌氏生于前至元三十年(年)二月初九日，死于后至元四年(年)五月二十三日，享年45周岁。同年六月壬寅，凌氏安葬于景德镇南面的南山北麓。
最后，青花釉里红瓷仓从形制上表现了元代江南木质结构建筑的特色，为现代研究元代江南建筑提供重要线索。
虽然不是出自官窑，但同样是瓷器中的精品，弥足珍贵。
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